生命的起源

流傳較為廣泛的有葫蘆生與糞生故事。

葫蘆生

在遠古時代，有一天從天上掉下了一顆葫蘆，裂開之後，從葫蘆裡走出了一對男女，這一對男女的後裔就是現今的布農族人。

糞生

遠古時代有兩個洞穴，Naihai蟲將糞便做成球的形狀，然後投入兩個洞裡，其中一個洞出現一位男人，另一個洞出現一位女人，兩人成長後結為夫妻，生下子女後繁衍成為各社群祖先。

日本殖民統治時期

因日本政府強勢將布農族人領地公有化，山地軍事統治化，遭致反抗；重大事件有大正3年（1914）「大分事件」、大正5年（1916）「丹大事件」、昭和7年（1932）「大關山事件」等，此促使政府施行「集團移住」政策，加上南洋戰事上軍糧的需要，將布農族遷移至海拔較低、地勢較平緩，強迫水田的開墾。

國民政府時期

1948年頒布臺灣省山地保留地管理辦法，隨後並推行山地三大改造運動，包括山地生活改進運動、山地育苗及造林運動等，除了將山地保留地歸為國有，並規定山地保留地在辦理土地總登記之前，山地人民不能將所使用之地及地上建築改良物或其權利，作為典賣、質押、交換、贈與、租貨、售賣青苗及與平地人民合夥經營之標的。

延攬布農族人守護山林

為園區內深山巡查、調查研究與救難等各項工作所需，聘用園區卓溪鄉、梅山村、東埔村等部落熟悉山林之布農族青年約30位，擔任保育巡查工作，此為原住民與國家公園共管的開始。在長期管理、共同守護生態環境之下，陳有蘭溪、荖濃溪、拉庫拉庫溪等園區核心區域，使棲地更為完整。

▲ 北部武崙族分布圖

保育與傳統的拉鋸

因早期國家公園是以執法為主的管理，在禁止事項中造成部落生活文化衝突，尤其以開墾及狩獵採集問題，引起布農族人反彈。當時因對於布農族文化未深入了解，以及由國家公園警察強力查察，使得嫌隙越深，此需要長期之宣導與溝通，雙方以互信及互利原則之下，逐漸讓保育紮根，也讓部落可以了解保育工作，為永續經營的唯一方式。

建立對話的共管機制

為化解衝突增進彼此溝通與了解，本處運用政府資源與地方住民共同發展，創造和諧共處之機制。奉內政部令，於99年4月19日派任成立「玉山國家公園區域內原住民族地區資源共同管理會」，邀集轄區內部落代表，定期召開會議進行協調資源利用。

布農樂章

為了將口授心傳的祭儀，完實的紀錄保存，藉由拍攝影片，將布農祭典及生命禮俗的影像重現，包含開墾祭、播種祭、趨疫祭及射耳祭等等祭儀，以傳承布農文化。

布農之歌

玉山山腳下的布農之歌，是玉山和布農族的故事，一遍遍的傳唱到全世界，喚醒人和自然親密共存的永恆關係。

戀戀布農

這本書籍可以了解布農生活及文化，同時遊覽本處梅山遊客中心旁的布農文化展示中心，達成無距離的身歷其境之感。

布農音樂

本書採用田野調查方式，採錄全國60餘個布農族村落之傳統歌謠及樂器，及其相關文化背景，同時也嘗試採用以布農語翻譯成羅馬拼音，對照中文編排方式，可做語言傳承。

布農

這本書是管理處同仁利用公餘時間，
進行布農傳統生活及傳說故事的田野採集工作，
利用口述方式轉化為文字及圖像，
彙編成一段段各種生活傳說故事。

我用生命唱歌

以有聲書的方式，將布農族的傳統音樂、族群遷移史及其生活文化，由布農老人娓娓道來。特邀對布農族音樂研究甚深的吳榮順教授與其團隊，並由布農人參與翻譯工作，增加了文化傳承上的意義。